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六经乐经指什么？

六经指的是《诗经》《书经》《礼记》《易经》《乐经》《春秋》，简称为《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经的合称始建于庄子天运篇，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。

《乐经》是隶属周王室司乐的音乐作品，《乐》集夏，商两代音乐精华之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室历代乐官修订，现《乐经》已失传，无法知道其原貌。

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褚遂良阴符经原文？

上篇（神仙抱一演道章）观天之道，执天之行，尽矣。

天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼（唐褚遂良大字阴符经上乃是“知之修之”），谓之圣人。中篇（富国安民演法章）天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。下篇（强兵战胜演术章）瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期胜，我以不奇期胜。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

乐经讲的是什么？

乐经讲的是音律学因为乐经是中华文化的重要组成部分之一，它关注的是音乐的构成和演奏方法，是古代音律学的重要文献之一。通过研究乐经，可以了解古代人们对音乐的认识和理解，也可以为今天的音乐教育和演奏提供一定的借鉴和启示。此外，乐经还涉及到一些其他的学科，比如数学、天文学、医学等，它们都对乐经的研究和理解有一定的影响和启示。所以，乐经是一个非常有价值的学科。

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《乐经》的“乐”是读“音乐”的“乐”还是“快乐？

读音乐的乐

《乐经》，书名，《六经》之一。六经，即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《乐经》、《春秋》。先秦有《乐经》存世。

基本内容为

韩非子说儒分八派，其中有仲良氏之儒。陶潜的《圣贤群辅录》说"仲良氏传乐，为移风易俗之儒。" 《孝敬·广要道章》记孔子曰:"移风易俗，莫善于乐。"

可见"移风易俗"是儒家论乐的核心观点。

除此之外，儒家论乐还重性情，如郭店简《性自命出》开端就云:"凡人虽有性，心亡奠(定)志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠(定)。"古人为何津津乐道"乐与性情"之间的关系呢?"殊不知这乃是儒家论乐的一套基本观点。" 李学勤先生主张把郭店简《性自命出》改名，将其"前半独立出来，称为《乐说》。"

乐经中还应该有纯乐理内容，如规定音阶距离大小的"五音"(宫、商、角、徵、羽)和规定音高的十二律(六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射;六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟)等。早在《尚书》中就揭示了"诗言志，歌永言，声依永，律和声"的问题，《虞书·益稷》又说"予欲问六律、五声、八音"，其中都涉及到了"音律"问题。《国语》记载了公元前522年周景王分别和单穆公、乐师州鸠的对话。与单穆公探讨的是"熔化无射钟，改铸成音律较低的大林(即林钟别名)钟"的可能性;与乐师州鸠探讨的是如何实现"六律"向"十二律转化"的问题，州鸠说，通过在"六律"中插入六个称作为"六间"的"间隙律"，可以得到"十二律"。

《礼记·礼运》篇记有"五声、六律、十二管，还相为宫也" 方法。

所以应该念yue（四声）

乐经什么时间失传？

乐经是中国古代的一部音乐理论著作，据史书记载，它的成书时间约在春秋时期晚期或战国时期早期，具体时间难以确定。乐经的传承历史非常悠久，但在汉代之后，由于历史的变迁和社会的变化，乐经的传承逐渐中断，到唐代时已经失传。

乐经是怎么失传的？

乐经在隋唐时期逐渐失传，主要原因有以下几个方面：

历史的演进导致了乐经的丢失。乐经的内容最早见于《礼记·乐记》，但此书在传承过程中也遭到了一定的破坏和缺失。后来的乐经则分散在各种书籍和文献中，这使得乐经的传承变得非常困难。隋唐时期，因为战乱和文化浩劫等因素，许多古籍、典籍和文献失传，乐经也因此难以保存。

社会的变革和音乐的演变也对乐经的传承造成了影响。隋唐时期，中国的政治、经济和文化都发生了深刻的变革，这也促进了音乐的发展和演变。随着社会的变革，原有的音乐体系和演奏方法逐渐被取代和改变，乐经的传承也因此受到了影响。乐经的传承也受到了政治和宗教因素的干扰。在唐朝时期，道教和佛教兴起，它们的音乐和音律体系也逐渐发展起来，这使得乐经的传承受到了一定程度的打压和限制。此外，唐朝后期政治的混乱和文化的沉寂，也对乐经的传承产生了不良影响。乐经的失传是多种因素共同作用的结果。尽管乐经已经失传，但是它对中国古代音乐的发展和演变产生了深远的影响，也为后代音乐家提供了宝贵的历史文化遗产。

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