三峡教科书原文译文文言词 三峡教科书原文译文文言词及翻译

文始经原文和译文？

原文

关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣。皆因私识执之而有。于是以无遣之，犹存；以非有非无遣之，犹存；无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然。此不可忘，不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰想，如思鬼心栗，思盗心怖；曰识，如认黍为稷，认玉为石。皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已。至于来日，想识殊未可卜。及至来日，纷纷想识，皆缘有生。曰想曰识，譬如犀牛望月。月形入角，特因识生，始有月形。而彼真月，初不在角。胸中天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。

译文：

关尹子说道：是是非非美好丑恶，成功失败盈满虚亏，是造化万物的在运作啊，都是因为私己意识把它执着地说成有。于是，便用没有把它排遣，仍然存在；用没有有和没有没有来把它排遣，仍然存在；不说那广广漠漠的样子，不说混混沌沌的样子，仍然存在。就好比是过去游过今天再到，心中记忆仍然清晰。这是不可以忘记的，不可以排遣的。善于去掉意识的人，把意识转变为智慧。

把意识转变为智慧的说法，你是知道不知道呢？回答说“想”，不如思想鬼怪的心中悚栗，思想盗贼心中恐怖；回答说“识”，比如把那黍子认作是稷，把那宝玉认作石头。都是漂浮游荡无形无象，没有平稳静止之处。好比目睹奇异事物，便生奇异事物的想法，便生奇异事物的意识。这种思想这种意识，其根本却不在我自己。就好比如今天日子，就是今天日子而已。至于说到明天日子，思想意识确实还不可卜测哩！等到到了明天日子，纷纷扰扰思想意识，全都因为存在而生。

说到思想说到意识，就好比如那犀牛抬头望月亮，月亮形状进入角中。就是因为意识生起，才开始有月亮形状。然而那个真正的月亮，却根本就不在角上。胸中所藏高天厚地万事万物也是如此。知道了这个说法的，在外边看不见事物，在内里看不见性情。

祭黄帝文原文及译文？

中华民国二十六年四月五日，苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德，敬派代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于我中华民族始祖轩辕黄帝之陵。而致词曰：

赫赫始祖，吾华肇造。

胄衍祀绵，岳峨河浩。

聪明睿知，光被遐荒。

建此伟业，雄立东方。

世变沧桑，中更蹉跌。

越数千年，强邻蔑德。

琉台不守，三韩为墟。

辽海燕冀，汉奸何多！

以地事敌，敌欲岂足？

人执笞绳，我为奴辱。

懿维我祖，命世之英；

涿鹿奋战，区宇以宁。

岂其苗裔，不武如斯；

泱泱大国，让其沦胥？

东等不才，剑屦俱奋。

万里崎岖，为国效命。

频年苦斗，备历险夷。

匈奴未灭，何以家为？

各党各界，团结坚固。

不论军民，不分贫富。

民族阵线，救国良方。

四万万众，坚决抵抗。

民主共和，改革内政。

亿兆一心，战则必胜。

还我河山，卫我国权。

此物此志，永矢勿谖。

经武整军，昭告列祖。

实鉴临之，皇天后土。

尚飨！

亡羊补牢文言文原文和译文？

从前，有人养了一圈羊。一天早晨，他发现少了一只羊，仔细一查，原来羊圈破了个窟窿，夜间狼钻进来，把羊叼走了一只。邻居劝他说：“赶快把羊圈修一修，堵上窟窿吧！”那个人不肯接受劝告，回答说：“羊已经丢了，还修羊圈干什么？”

第二天早上，他发现羊又少了一只。原来，狼又从窟窿中钻进来，叼走了一只羊。他很后悔自己没有听从邻居的劝告，便赶快堵上窟窿，修好了羊圈。从此，狼再也不能钻进羊圈叼羊了。

“亡羊补牢”这个成语，便是根据上面的故事而来的，表达处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。

人不怕做错事情，就怕做错了不及时改正；更怕不但不及时改正，而且还不断地错上加错，时间长了，最后可能连补救的机会都没有了。“补牢”的时候，先看看羊圈里的羊是否因耽搁时间太久已经全部死亡，如果不及时补救，那么即便补救了也无济于事了

韩愈祭竹林神文原文译文？

维年月日，袁州刺史韩愈，谨告于城隍神之灵。（或无袁字。下同。）

刺史无治行，无以媚于神祗，（以上或无无字。）天降之罚，以久不雨，苗且尽死，刺史虽得罪，（下或有死字。今按：死字不当用，又上句已有，不应重出，盖因上句而误也。）百姓何辜，宜降疾咎于某躬身，（或无躬字。《国语》“靡王躬身”，公用此也。）无令鳏寡，蒙兹滥罚。谨告。

维年月日，袁州刺史韩愈，谨以少牢之奠，祭于仰山之神曰：

神之所依者惟人，人之所事者惟神。今既大旱，嘉谷将尽，人将无以为命，神亦将无所降依，不敢不以告。若守土有罪，宜被疾殃於其身；百姓可哀，宜蒙恩闵。以时赐雨，使获承祭不怠，神亦永有饮食。谨告。

维年月日，袁州刺史韩愈，谨以少牢之奠，祭于仰山之神曰：

田谷将死，而神膏泽之；百姓无所告，而神恤之；刺史有罪，而神释之。敢不有荐也。尚飨。

祭柳子厚文

（子厚以元和十四年十月五日卒于柳州。公其月自潮即袁。明年，自袁召为国子祭酒。此文袁州作也。故刘梦得《祭子厚文》有云：“退之承命，改牧宜阳，亦驰一函，候于便道。”其后序《柳集》又云：“凡子厚行己之大方，有退之之志若祭文在。”祭文，盖谓此也。）

维年月日，韩愈谨以清酌庶羞之奠，祭于亡友柳子厚之灵。（“维年月日”，《文苑》作“维某年岁次庚子五月壬寅朔五日景午。”柳下或有君字。）

嗟嗟子厚，而至然邪？自古莫不然，我又何嗟。人之生世，如梦一觉；（故效切，下“既觉”同。）其间利害，竟亦何校？当其梦时，有乐有悲；及其既觉；岂足追惟！

凡物之生，不愿为材；（为或作谓，非是。）牺尊青黄，乃木之灾。（见《庄子》语。）子之中叶，天脱羁；（，音絷。）玉佩琼琚，大放厥辞。富贵无能，磨灭谁纪；子之自著，表表愈伟。（表表或作表奏，非是。）不善为斫，血指汗颜；巧匠旁观，（或作观旁，非是。）缩手袖间。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之视人，自以无前；一斥不复，群飞刺天。（飞或作非。）

嗟嗟子厚，今也则亡；（也则或作有今。）临绝之音，一何琅琅。遍告诸友，以寄厥子；不鄙谓余，亦托以死。凡今之交，观势厚薄；余岂可保，能承子托。非我知子，子实命我；犹有鬼神，宁敢遗堕。（宁或作予。）念子永归，无复来期；设祭棺前，矢心以辞。呜呼哀哉。（或无此四字。）尚飨。

石鼓文原文注音以及译文？

原文

晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。

林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。

初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。

见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。

自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出,得其船,便扶向路,处处志之。

及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。

南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。

编辑本段

本文译文

东晋太元年间,有一个以捕鱼为生的武陵人。

（有一次渔人）沿着小溪前行,忘记路程的远近。忽然遇到一片桃花林,溪水两岸几百步以内,中间没有夹杂其它的树,芳香的青草鲜艳美丽,地上的落花繁多。渔人对眼前的景象感到非常诧异。（渔人）又向前划行,想走到这片林子的尽头。

桃林在溪水源头消失了,就出现一座山,山上有个小洞,里面隐隐约约好像有光亮。

（渔人）就离开船,从洞口进入。起初洞口很窄,仅容一人通过。（渔人）又向走了几十步,突然（变得）开阔敞亮了。有平坦宽广的土地,房屋整整齐齐,肥沃的田地,美丽的池塘,桑树竹林之类的景物。田间小路互相交错相通,（村落间）能互相听到鸡鸣狗叫的声音。人们在村落间来来往往耕种劳作,男男女女的衣着打扮和外面的人都一样,老人和小孩,都开开心心,自得其乐。

（桃花源的人）一见渔人,竟大为惊奇,问他是从哪里来的。（渔人）详细地回答了他们。那人便邀请他到自己家里,摆酒杀鸡做饭款待他。村里人听说有这样的一个人,都来打听消息。（他们）自己说他们的祖先（为了）躲避秦时的战乱,率领妻子儿女和同乡人来到这个与世人隔绝的地方,不再从这里出去了,与桃花源以外的人隔绝了。

他们问（渔人）现在是什么朝代,（他们）竟然不知道有过汉朝,更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事情一一详细地告诉桃源人,（桃源人）都感叹惋惜起来。其余的人又各自邀请渔人到他们家里,都拿出酒菜饭食（来招待他）。停留了几天,告辞离去。这里面的人告诉他说：“（这里的事）不值得对外面的人讲。

”

（渔人）出来后,找到了他的船,就沿着先前的路回去,（一路上）处处标上记号。（渔人）到了武陵郡,便立即去拜见太守,（渔人）把这些情况作了禀报。太守立即派人随同他前往,寻找先前所做的记号,结果迷了路,再也找不到通向桃花源的路了。

南阳人刘子骥,（是个）高尚的名士,听说了这件事,高兴地计划要去（探访）。没有实现,不久生病死了。此后（再也）没有探访（桃花源）的人了。

编辑本段

注释

太元：东晋孝武帝司马曜的年号（376～396）。

世外桃源：指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。世外桃源是一个人间生活理想境界的代名词,相当于西方的极乐世界或者天堂。千百年来,完美主义者无不苦苦追寻、刻意营造自己想象中的“世外桃源”。（作者的这一社会理想是对当时黑暗社会的批判,在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求。

具有一定的积极意义；但它又有一定程度的复古倾向,在阶级社会中也只能是一种幻想,是不可能实现的。） 比喻不受外面影响的生活安乐、环境幽静的美好地方。一般作主语、宾语、定语。

武陵：古代郡名。今湖南常德一带。

为业：作为职业。

为：作为。

缘：沿,顺着

行：前行,这里指划行。

远近：偏义复词,这里指远。

忽逢：忽然遇到。

夹岸：夹着两岸生长。

杂：别的,其它的。

芳：指小花。

鲜美：鲜艳美丽。

落英：落花。一说,初开的花。英,花。

缤纷：繁多而纷乱的样子。

甚：很,非常。

异：惊异,诧异。

这里的意思是“对……感到诧异”。

欲：想要。

穷：穷尽。这里是“走到……的尽头”的意思。词类活用,形容词作动词。

林尽水源：林尽于水源,意思是桃林在溪水发源处就到头了。

便：于是,就。

得：看到。

仿佛：隐隐约约,形容看的不真切的样子。

若：好像。

舍：丢下。

初：开始。

才：副词,仅仅,刚刚。

才通人：仅仅能容下一人通过。

通：通过。

豁然开朗：豁然：开阔的样子；开朗：开阔而明亮；光线充足、明亮。指一下子出现了开阔明亮的境界。现在形容一下子明白了某种道理；心情十分舒畅。

（总意）形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。也形容对某一问题从长期思索不解而后忽然领悟。一般作谓语、宾语、定语。

舍：房屋。

平：平坦。

旷：宽阔。

俨然：整齐的样子。

之：这。

属：类。

阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌,田间小路,南北走向的叫阡,东西走向的叫陌。交通,交错相通。

鸡犬相闻：（村落间）鸡鸣狗叫的声音,彼此都可以听得见。

相闻,可以互相听到。

种作：耕田劳作。

着：穿着。

悉：都。

外人：桃花源以外的世人。

黄发垂髫：指老人和小孩。垂髫,垂下来的头发,这里指小孩子。

黄发,旧指长寿的特征,这指老人。

并：都。

怡然：愉快、高兴的样子。

乃（乃大惊的乃）：就。

大：很,非常。

从来：从……地方来。

具：详细、详尽。

之：代词,指代桃源人所问问题。

要（yāo）：通“邀”,邀请。

咸：副词,都,全

问讯：探问消息。

妻子：妻子和儿女。

语（yù）：向……人说,告诉。

云：说。

先世：祖先。

妻子：指妻子、儿女。

邑人：同乡的人。

绝境：与世隔绝的地方。

复：再,又。

焉：兼语词,从这里。相当于“于之”,“于此”。

间隔：隔离不通音讯。

今：现在。

乃（乃不知有汉的乃）：竟然。

无论：不要说,通俗点讲是更不用说,（更）不必说。

叹惋：感叹惊讶。惋,惊讶

延至：邀请到。延,邀请。

为：无义。

具言：详细地说。

（所 动词 构成名词性结构）

具：详细、具体。

停：住。

辞去：辞别离开。

语：对……说。

不足：不必,不值得。

为：向、对。

道：说。

既：已经；……之后。

得：找到。

便扶向路：就顺着旧路回去。

扶：沿、顺着。

向：从前,旧。

处处志之：处处都做了标记。志：动词,作标记。

及：到了。

郡下：指武陵郡城下。

诣：到,拜访。特指到尊长那里去。

说如此：说明了像这种情况。

如此,判断句,像这样。

即：立即。

遣：派遣。

寻向所志：寻找以前所做的标记。所志,所做的标记。志:做的标记。（名词性） 所单独可不翻译。

遂：终于。

复：又,再。

得：取得,获得,文中是找到的意思。

南阳：郡名,治所在现在河南南阳。

刘子骥：即刘驎之,字子骥,东晋南阳（今河南南阳）人。《晋书·隐逸传》里说他“好游山泽”。

高尚：品德高尚。

欣然：高高兴兴的样子。

规：计划,打算。

寻：随即,不久。

未果：没有实现。果：理想实现。

问津：问（通往桃花源的）路,这里是访求的意思。

津：渡口。

富贵文言文原文及译文？

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。译文，”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为准则，这是妇女之道。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅，站在天下最正确的位置，走着天下最正确的道路。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。”

文言文故事原文及译文？

吾盾之坚， 物莫能陷也 。”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也。”或曰：“ 以子之矛 ，陷子之盾 ， 何如 ？” 其人弗能应也 。

译文：

楚国有个卖矛和盾的人，夸赞自己的盾说：“我的盾十分坚固，任何东西都不能穿透它。”又炫耀自己的矛说：“我的矛十分锋利，什么东西都能穿透。”有人问：“用您的矛戳您的盾，怎么样呢？”那个人回答不出来了。

2、郑人买履

[原文]

郑人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足?” 曰：“宁信度，无自信也。”

译文：

郑国有个想买鞋的人，先自己量了自己的脚，然后把尺码放在他的座位上，等到往集市上去，却忘了带尺码。已经拿到了鞋。

祭浰头山神文原文，译文？

维正德十三年戊寅二月十五日甲申，提督军务都御史王某谨以刚鬣柔毛，昭告于浰头山川之神。 惟广谷大川，阜财兴物，以域民畜众。

故古者诸侯祭封内山川，亦惟其有功于民。然地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！

兹土为盗贼所盘据且数十年，远近之称浰头者，皆曰：“贼巢”，耻莫大焉，是岂山川之罪哉？虽然，清冽之井，粪秽而不除，久则同于而厕溷矣；丹凤之穴，鸱狐聚而不去，久则化为妖窟矣。

粪秽之所，过者掩鼻；妖孽之窟，人将持刃燔燎，环而攻之。何者？其积聚招致使然也。

诚使除其粪秽，刮剜涤荡，将不终朝而复其清冽；鸱狐逐而鸾凤归，妖孽之窟还为孕祥育瑞之所矣。

今兹土之山川，亦何以异于是？

守仁奉天子明命，来镇西陲。

愤浰贼之凶悖，民苦荼毒，无所控吁，故迩者计擒渠魁，提兵捣其巢穴。

所向克捷，动获如志。

斯固人怨神怒，天人顺应之理，将或兹土山川之神厌恶凶残，思欲洗其积辱，阴有以相协，假手于予。

今驻兵于此弥月余旬，虽巢穴悉已扫荡，擒斩十且八九，然漏殄之徒，尚有潜逃，小民不能无怨于山川之神为之逋逃主萃渊薮也。

今予提兵深入，岂独除民之害，亦为山川之神雷其耻。

夫安旧染，弃新图，非中人之情，而况于鬼神乎？

文言文钓鱼原文及译文？

原文：

予尝步自横溪，有二叟分石而钓，其甲得鱼至多且易取；乙竟日亡所获也，乃投竿问甲曰：“食饵同，钓之水亦同，何得失之异耶？”

甲曰：“吾方下钓时，但知有我而不知有鱼，目不瞬，神不变，鱼忘其为我，故易取也。子意乎鱼，目乎鱼，神变则鱼逝矣，奚其获？”

乙如其教，连取数鱼。

子叹曰：“旨哉！意成乎道也。”

译文：我曾经独自漫步过溪流，（看见）有两位老人分别坐在（一块）石头的两旁钓鱼，其中甲得到的鱼特多，并且很轻易就钓到。乙一天都没有收获。（乙）就扔下钓竿问甲道：“鱼饵相同，钓鱼的溪流也相同，为什么差别这么大呢？”甲说：“我开始下钩的时候，心中想到的是我自己而不是鱼，眼睛不眨，神色不变，鱼忘了（坐这的是）我，所以容易上钩了，您（一心）想到的是鱼，神态（总是）变鱼（自然）就逃离啊，哪里还会有收获呢！”乙 按照他教的做，一连钓到几条鱼。 我感叹道：“这意思说到了事物的宗旨，成为哲理了啊！”应该记下来。

血染的教科书原文？

原文如下:

        1947年春天，我们延（yán）安小学转移到一个小山村里。在那炮火连天的战争环境（jìng）中，我们仍然顽（wán）强地坚持学习。

　　当时，我们的学习条件非常艰（jiān）苦。没有桌椅，就坐在地上，把小板凳当桌子；没有黑板，就用锅（guō）烟灰在墙上刷（shuā）一块；没有粉笔，就拿黄土块代替（tì）。最困难的是一直没有书，只能抄一课学一课。我们多么渴望有一本印好的教科书哇！

　　一天下午，我们的老师张指导员兴奋地对我们说：“告诉大家一个好消息，咱们有书啦！”听了这个振奋人心的消息，我们高兴得跳起来。

　　“同学们知道这书是怎么来的吗？是在毛主席的关怀下印出来的！印书用的纸，是党中央从文件用纸里节省出来的！”

　　在同学们的欢呼声中，我亮开嗓门喊起来：“走哇，领书去！”

　　“书还在印刷所呢！”指导员微笑着说，“因为情况紧急，印刷所准备转移，所以今天必须有一个人和我一块儿把书取回来。”

　　“我去！”“我去！”同学们争先恐后地喊着。最后决定，让我跟指导员去印刷所取书。

　　书领到了，我们俩每人背上一捆（kǔn），高兴地往回走。我们恨（hèn）不得一步赶回村子，把书发给同学们。

　　正在这个时候，三架敌机从东北方向飞来，在村子上空盘旋着，嘶（sī）叫着。突然一架敌机呼啸（xiào）着向我们这边飞来，一个俯（fǔ）冲，投下了一颗炸弹。

　　“快卧（wò）倒……”没等指导员喊完，轰隆一声，炸弹就在我们身边爆炸了。我只觉得两耳一阵轰鸣，就什么也不知道了……等我醒来，发现自己头部受伤了。指导员趴在离我不远的地方，一动也不动。那捆书完整无缺地压在他的身下，已经被鲜血染红了。

　　我扑到指导员身上大声地喊：“指导员，指导员……”好半天，他才微微睁开眼睛，嘴里念叨着：“书……书……”我扶着他坐起来，激动地说：“指导员，书在这儿。走，我背你回村。”他轻轻地摇了摇头，两眼望着那捆书，用微弱的声音说：“你们要……好好儿学习……将来……”

　　多少年来，那捆用生命换来的教科书和指导员没有说完的话，一直激励（lì）着我前进。书领到了。我和指导员每人背上一捆，高兴地跨着大步往回走，恨不得一步赶回村子，把书发给同学们。