科学的尽头是什么？

人类的认识有一个由量变到质变的发展过程，即其最初仅只是模仿自然界中的各种现象，其实质是对局部现实世界的客观反映。

然而，人类的这种借助于模仿所获得的认识，其认识的效率是非常低的。而且，一味地追求现象，使人类的认识受到了现象的束缚，使人类很难获得统一的认识。因为现象的各异，反映出的是自然界质的变化，它们具有相对的独立性。

许多比较聪明的动物?，之所以没有获得认识的进步，始终停留在原有的认识水平上，其中的一个主要原因，就是受到了现象的束缚。它们只能就事论事地看待和模仿眼前的事物。

在古希腊时期，人类产生出了抽象的思维。他们通过各种现象的共性，提出了抽象的概念，并借助于由这些概念所形成的逻辑系统来与自然界相对应。

于是，人类的认识不再是简单地对外在世界的客观反映，而是相对于已知的现象建立关于自然界的同构系统。

虽然，人类建立的理论并不是自然界本身，但是由于在量变的范围内，理论与自然界具有不可分辨性，因而理论却又是有效的，可以为改善人类的生存条件做出一定的贡献。

于是，人类的认识发生了质的变化。由原来的模仿转变为构建同构系统，使人类的认识由原来作用的一方转变为相互作用的结果。

这就好比生物最初的繁衍是单性的裂变，后来则进化为异性的繁殖。

前者是克隆自身，只是原有基因?的简单复制；而后者则是不同基因的重组，会不断地产生新的基因组合，从而极大地加快了生物的进化。

综上所述，正是借助于抽象的思维，使人类的认识有了质的飞跃。于是，作为相互作用的结果，会随着人类自身的进化以及人类认识范围的扩展，即随着作用双方的变化，人类的认识也会始终发展和进步的。

从这个意义上来说，作为人类认识的实用部分，科学的发展是没有尽头的。然而，由于人类的认识只具有相对性，所以人类的认识除了具有有效性之外，还具有创造性和局限性。

人类认识的有效性属于科学?的范畴，是借助于构建同构系统来实现的。

人类认识的创造性属于艺术?的范畴，因为面对相同的现象关于自然界的同构系统是多种多样的。于是，如何构建同构系统，具有一定的主观能动性，需要借助于人类的审美观念，如追求对称性。

人类认识的局限性属于宗教的范畴，是借助于信仰来弥补尚未认识的不足，以慰藉人类的心灵。

虽然人类的认识总是在不断地发展与进步，使科学的领地不断地扩大。然而，无论科学如何进步，都会存在未知的世界，都会给宗教留有存在的空间。

从这个意义上来说，科学的尽头又是宗教，是未知的世界。这也是为什么，许多著名的科学家?‍?在晚年相信宗教的原因。其本质，是反映出了人类认识的局限性。

总之，作为人类认识的实用部分，科学的发展是没有极限的；然而，科学理论的有限性，又使我们在科学的尽头发现了宗教的身影。这是科学在其发展的过程中所挥之不去的阴影，其始终都会伴随着科学的进步而存在着。