新教改革与科学革命有什么关系？

  基督教新教改革运动对西方近代的科学革命有着积极的意义。尽管在新教 $改革初期，马丁 •路德曾指责哥白尼的“太阳中心说”，加尔文也曾以异 端罪名火刑处死反对三位一体教义的西班牙医学家塞尔维特，但从总体上说， 新教改革运动仍直接或间接地推动了欧洲的科学革命，为其近代科技腾飞创造 了一定条件。
  从欧洲科学发展史来看,近代欧洲科学家中新教徒人数要远比天主教徒为 多，而新教占优势的国家中科技与经济发展一般也强于以天主教为主的国家。 究其原因，都与新教改革有关。新教改革否定了天主教会的至高权威，强调人们 应从自身宗教经验中去寻找精神真理，按自己的意愿来解释《圣经》。
  这一革新 解除了人们对外在权威的顾忌和担心，当时的新教国家一般都取消了宗教法 庭，从而使自然科学的研究工作有了精神、心理和社会环境上的保障。新教改革与科学革命的联系之一，是二者都以相似的方式来破除传统权 威、展开各自的革新。新教把改革放在宗教领域之中，拒绝传统天主教会的权 威与指导;而科学则通过哲学革命来达其改革目的，近代科学家们不再囿于古 代哲学家和中世纪经院学者的理论体系，大胆地从自己的观察和其科学实践经 验中寻求真理，以新的理解来界说自然世界。
  这里，新教直接靠《圣经》来破除罗马教廷的权威，而科学革命则直接把自然作为其理论新说之依据。新教改革与科学革命的联系之二，在于新教主张用科学来达其宗教目的， 因而客观上为科学革命开了绿灯。加尔文曾主张基督徒应热心于科学文化，认 为“探求真理的欲望”是人类在“堕落”后仍然“继续发光的火花”之一。
  其 “预定论”经英国、荷兰的清教徒修改后变为承认做“有益的事情”乃表示一个 人的得救，并使人们把科学研究也视为一种“有益的事情”而极力推崇。为此， 17世纪的清教神学家约翰•科顿曾宣称研究自然乃一个真正基督徒的责任。

这 一主张使科学研究与新教信仰达成一种融洽关系，其结果推动了科学革命的发 生。
  当伽利略等人在天主教国度中受到审讯和迫害之后,科学活动的中心便转 移到新教尤其是加尔文教派所影响的国家,不少科学家也来到这些地区找寻其 科学研究的避风港。虽然新教路德宗因满足于靠内心虔诚来达到人类得救，从 而对当时的科学革命推动不大，但其“因信称义”的主张毕竟创造出比较宽松 的信仰气氛，为各种学说的涌现和传播铺平了道路。
  例如，哥白尼新宇宙学说的 最早传播与发展就来自路德宗教改革的中心维滕贝格大学:该校曾师从哥白尼 的数学教授莱蒂克斯于1540年就出版过关于哥白尼日心说的第一次书面论 述，该校天文学教授赖因霍尔德则按照哥白尼的学说制成第一个天文表，即 1551年发表的《普鲁士星表》。
  而早期路德宗教徒俄西安德也于1543年首先 公布了哥白尼的《天体运行论》，促成了这场近代科学革命的爆发。新教改革与科学革命的联系之三，即新教摧毁旧的神学宇宙观的努力为自 然科学的破旧立新打开了缺口。中世纪的世界观由其神学和自然哲学所构成， 新教改革动摇了这一世界观的神学部分，随之兴起的科学革命则瓦解了它的自 然哲学即宇1宙论部分。
  这样，中世纪逐步升级、递相依属的神学等级观念便为新 教的自然神论和自然科学的牛顿理论所取代。而加尔文神学中的上帝预定论在 体系上也直接影响到近代自然科学中的机械决定论。新教改革从世界观和理论体系上与欧洲近代科学革命建立起新的联盟，形 成了影响深远的牛顿物理学一神学体系。
  这一联盟一直延续到19世纪产生新 的政治革命和科学革命时才最终破裂。