古人写书的时候对于断句有没有什么标准？怎么才能正确断句呢？

嗯，能提出这样的问题的人，如果别人告诉你如何断句，基本上你也学不会。

古代，也就是说在五四运动之前，我们中国人写文章很少用标点符号，出现这种情形适合我们的文化传统有关系而进行句读，这种情况不是一天两天的功夫。

所以为了解决这个问题，简单的推荐您阅读王力老师所编写的古代汉语，通行的学习课本，可以使用自学考试专科队的教材，两本书上下两册，现在已经变得非常简单了。

其实古文挺有意思的，只是有些人喜欢拿古文来编一些笑话，比如说我们在电视剧中看到的一些借条的故事，最常见的就是周星驰老师的电影中，出现的一些情节，点点都好，点点就好，整个借据变成了其他含义。

其实这种情形，在我们中国真实的过程中是不存在的，因为一切都有法则，有法规，如果能够做一些文字上的变更的话，他就失去了文字的文明含义。

所以说如果解决阅读，古代文学作品的话，如何进行断句，是一个非常复杂的问题，还是建议您完整系统的学一学，一些快速的，感觉是速成的技巧是没有用的，最后再说一下教材的选择，王力老师的古代汉语。

求几篇古文的全文断句

十年春，齐师伐我。/公将战。曹刿请见。/其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”/刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”/乃入见。/问：“何以战？”/公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”/公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”/对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”/对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。/公将鼓之。/刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”/齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。/对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
《生于忧患死于安乐》 《孟子》

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于 忧患而死于安乐也。”
《鱼我所欲也》
作者：孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【原文】

邹忌讽齐王纳谏

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。