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何晏、邓颺、夏侯玄并求傅嘏交，而嘏终不许。诸人乃因荀粲说合之，谓嘏曰：“夏侯太初一时之杰士，虚心於子，而卿意怀不可，交合则好成，不合则致隟。二贤若穆，则国之休，此蔺相如所以下廉颇也。”傅曰：“夏侯太初，志大心劳，能合虚誉，诚所谓利口覆国之人。何晏、邓颺有为而躁，博而寡要，外好利而内无关籥，贵同恶异，多言而妬前。多言多衅，妬前无亲。以吾观之：此三贤者，皆败德之人尔！远之犹恐罹祸，况可亲之邪？”后皆如其言。——识鉴译文何晏、邓飏、夏侯玄并求傅嘏交，而嘏终不许。诸人乃因荀粲说合之，谓嘏曰： 夏侯太初一时之杰士，虚心于子，而卿意怀不可交。合则好成，不合则致隙。二贤若穆，则国之休，此蔺相如所以下廉颇也。 傅曰： 夏侯太初志大心劳，能合虚誉，诚可谓利口覆国之人。何晏、邓扬有为而躁，博而寡要，外好利而内无关龠，贵同恶异，多言而妒前。多言多衅，妒前无亲。以吾观之，此三贤者，皆败德之人尔，远之犹恐罹祸，况可亲之邪？ 后皆如其言。何晏、邓飏、夏侯玄三个人都想结交傅嘏，但傅嘏始终没有答应。三人就通过荀粲给他们说合，荀粲对傅嘏说： 夏侯太初，是当代优秀的人才，虚心和你结交，而你却不和他交往。和就成了朋友，不和就会结仇。你们两个贤人如果和好，就是国家的大幸，这就是蔺相如情愿居于廉颇之下的原因。 傅嘏说： 夏侯太初志向大，心胸窄，必定累心。这样的人只喜欢虚名，确实是那种能说会道，颠覆国家的人。何晏、邓飏有才干但浮躁，学识广而不精，贪财好利，不知检点自己，党同伐异，爱说话，疾贤妒能。说话多是非就多，爱嫉妒就没有人愿意亲近。以我看，这三个所谓贤人，都是败坏道德的人而已，远离他们还犹恐惹祸，更何况和他们亲近了。 后来事实果如傅嘏所言。注释①“何晏”句：何晏等三人是三国时魏人，在当时名位都很高，后来都先后被司马氏杀害。傅嘏那时名位未显，看来三人不一定会追求和傅嘏结交，这里所述之事不大可靠。夏侯玄，字太初，参看《方正》第6 则注①。②好成：指有交谊。致隙：产生裂痕。③穆：和睦。休：喜庆。④“此蔺”句：蔺相如是战国时赵国人，因为完璧归赵之功拜为上卿，地位在大将廉颇之上。廉颇不服，就想羞辱他。他以国家利益为重，不愿做两虎相争之事，总是回避廉颇。廉颇听说后，负荆请罪。下，在下，这里指退让。⑤心劳：心思劳累；用尽心思，虚誉：虚名；虚荣。利口覆国：用能言善辩来倾覆国家。《论语·阳货》说：“恶利口之覆邦家者。”利口，言辞锋利。⑥有为：有作为。关龠（yuè）：门闩，这里指检点约束。妒前：嫉妒超过自己的人。【译文】何晏、邓扬、夏侯玄都希望和傅嘏结交，可是傅嘏始终没有答应。他们便托荀粲去说合。荀粲对傅嘏说：“夏侯太初是一代的俊杰，对您很虚心，而您心里却认为不行。如果能交好，就有了情谊；如果不行、就会产生裂痕。两位贤人如果能和睦相处、国家就吉祥。这就是蔺相如对廉颇退让的原因。”傅嘏说：“夏侯太初，志向很大，用尽心思去达到目的，很能迎合虚名的需要，确实是所说的耍嘴皮子亡国的人。何晏和邓扬，有作为却很急躁，知识广博却不得要领，对外喜欢得到好处，对自己却不加检点约束，重视和自己意见相同的人，讨厌意见不同的人，好发表意见，却忌妒超过自己的人。发表意见多，破绽也就多，忌妒别人胜过自己，就会不讲情谊。依我看来，这三位贤人，都不过是败坏道德的人罢了，离他们远远的还怕遭祸，何况是去亲近他们呢！”后来的情况都像他所说的那样。作者：荀粲（209？～238？），字奉倩，三国魏玄学家，东汉名臣荀彧的幼子。幼年聪颖过人，与兄长论荀彧与荀攸优劣，几个兄长不能说服。成年后以善谈玄理名噪一时。娶曹洪之女为妻，生活美满。不料，不久妻子重病不治而亡。荀粲悲痛过度，旋即亦亡，年仅二十九岁。 荀粲与他的兄弟们爱在一起讨论儒家思想，但荀粲独自对大道有特异的领悟。荀粲常常认为，子贡称述的圣人对人性和天道的论述是无法耳闻或言传的，因为大道乃圣人的一种心得，一种境界。据此，他指出，虽然后人珍贵《诗》、《书》、《礼》、《易》等经典，并不能识得圣人所得的大道理，因为这些经典只是圣人为达到大道而丢弃下来的废物，并不是大道本身。有人反驳说，“《易传》上亦说，圣人设立卦象来穷尽易的深义；并用言辞来表达易的内容，怎么能说不可闻，不可见呢？”荀粲回答说：“最精微的大道理，是难以用外物或图象来显示的。现在，你用图象来表达易的深意，是不能够表达象外的含义的。你用言辞来表达易的内容，也是不能传递出言辞之外的内容的。由此可见，细微的理，不仅是言外的东西，而且是意外的东西。即使言能尽意，能够把意内的东西完全表达出来，可是那些意外的东西，言语还不能表达的。这就是说，这些细微的道理，不仅是不可言说，而且还是不可思议的。”

何晏、邓飏、夏侯玄三个人都想结交傅嘏，但傅嘏始终没有答应。三人就通过荀粲给他们说合，荀粲对傅嘏说： 夏侯太初，是当代优秀的人才，虚心和你结交，而你却不和他交往。和就成了朋友，不和就会结仇。你们两个贤人如果和好，就是国家的大幸，这就是蔺相如情愿居于廉颇之下的原因。 傅嘏说： 夏侯太初志向大，心胸窄，必定累心。这样的人只喜欢虚名，确实是那种能说会道，颠覆国家的人。何晏、邓飏有才干但浮躁，学识广而不精，贪财好利，不知检点自己，党同伐异，爱说话，疾贤妒能。说话多是非就多，爱嫉妒就没有人愿意亲近。以我看，这三个所谓贤人，都是败坏道德的人而已，远离他们还犹恐惹祸，更何况和他们亲近了。 后来事实果如傅嘏所言。 作者：荀粲（209？～238？），字奉倩，三国魏玄学家，东汉名臣荀彧的幼子。幼年聪颖过人，与兄长论荀彧与荀攸优劣，几个兄长不能说服。成年后以善谈玄理名噪一时。娶曹洪之女为妻，生活美满。不料，不久妻子重病不治而亡。荀粲悲痛过度，旋即亦亡，年仅二十九岁。 荀粲与他的兄弟们爱在一起讨论儒家思想，但荀粲独自对大道有特异的领悟。荀粲常常认为，子贡称述的圣人对人性和天道的论述是无法耳闻或言传的，因为大道乃圣人的一种心得，一种境界。据此，他指出，虽然后人珍贵《诗》、《书》、《礼》、《易》等经典，并不能识得圣人所得的大道理，因为这些经典只是圣人为达到大道而丢弃下来的废物，并不是大道本身。有人反驳说，“《易传》上亦说，圣人设立卦象来穷尽易的深义；并用言辞来表达易的内容，怎么能说不可闻，不可见呢？”荀粲回答说：“最精微的大道理，是难以用外物或图象来显示的。现在，你用图象来表达易的深意，是不能够表达象外的含义的。你用言辞来表达易的内容，也是不能传递出言辞之外的内容的。由此可见，细微的理，不仅是言外的东西，而且是意外的东西。即使言能尽意，能够把意内的东西完全表达出来，可是那些意外的东西，言语还不能表达的。这就是说，这些细微的道理，不仅是不可言说，而且还是不可思议的。”