中国历史上没能产生自然科学，那产生了真正的哲学和其它人文科学了吗？
《应该用中华的智慧来观照现代整个人类文化》
用西方哲学来观看中国的智慧，这有的别扭。西方的哲学，它的含义叫爱智慧，爱智慧不等于智慧。中国的思维方法是真正的智慧，是一门真正智慧学。中国的智慧学，有他的自己的微妙方法。中国的智慧学，包含了神学，也包含了科学的方法。这神学之神，是指人内在的妙德潜能，西方人无法开启这种妙德，他们把这个外化成外在的一神教，中国的智慧，能够直接引用它的微妙方法来开启这内在的生命神性。西方人的哲学，他无法开启内在的妙德来认识万物，所以他们又发明了科学的方法，但是中国的智慧微妙方法，它能够直接开启人内在的妙德，来认识人本身、宇宙即万物，用这种方法，能够究竟人与天地宇宙的实相，中华文化的各大系统，都是基于这个基础而建立的，所以他博大精深，所以他不须证伪而先进，所以能够不断包容一切外来文化，所以他能够恒久光明。西方的哲学方法，他基本上是用逻辑思维的抽象的方法，他无法直接应用开启人的直觉妙明系统，中华智慧的方法，他有非常严密的训练系统，能够启开人无穷无尽的妙德，故尔，我们如果用西方的哲学的方法来观察应用中国的智慧方法，就把中国的智慧学局限于逻辑思维的层面，这才无形中降低了中国智慧学的层次。这是一种错误的引用中国的传统文化方法，那么如何来准确的引用中华古老的智慧呢？必须用中华的智慧方法来开启我们人本身具有的内在智慧，用这种智慧的方法来整合东西方文化，这样才能基于传统而不失真应用于时代。
我们不应该总是用西人的观念来观察审查中华智慧，我们应该用自己古老的大智慧来发现中华文化的奥妙应用于时代。
西方人现在也用他们的眼睛来观察中国的文化，这还是一个刚刚开始。比如他们从中华的神话中，发现抗争是中华民族的一个精神，但我们知道，这不是全部。中华民族的根本在于和谐，这是中华文化的根本，在他的各大体系中，体现得尤为深刻。中华民族善于建立天地人一体的和谐关系，这种智慧的方法，是西方文化中所缺少的。西方人，他们还是没法发现这种真理与智慧。如果继续分析我们还会发现许许多多西方人听到一定会震惊的东西。比如说现在的西方人，才学会引用科学来发现客观规律，但是中华的文化中数千年前，他就能够应用智慧来认识自身心、天地、宇宙、万物，这里面包含了超级的心理学、心智学、微妙能量的运用、人的灵知系统的规律、大脑潜能的开发技术、心意识的本质、宇宙学、圣人学，等等，在这里只是列举一些，更多的奥妙，还需来者发现。我们不要等到西方人来发现我们才感觉到重要与自豪，我们应该自己发现中华文化的各种奥妙，来广大应用于时代！这样我们才具有创造性。
现代西方文化常用后现代主义一词，这西人所有的问题，只要一句话就能窥一知全，西方文化，他没有超级的认知方法，他常常用的就是逻辑思维，这种是他一个特点，就是直线性的思维，我们都知道这个世界，处处都是二元对立的，因为西方的这种思维方法是直线性，所以他们只能在对立的两方面各各直线研究观察思维，这就是西方分科学的根本来源。如果进一步探讨的话，这里面的实质内容就是：西方的宗教哲学，他没法开启人本有的智慧光明。举一个最常见的例子，西方的现代科学，已经认识到大脑的精致微妙，但是他们没法开启大脑的潜在妙能，这里面还有一个根本的原因，西方的这种探讨研究，他们没法获得超级的能量。或许我们还可以进一步的了解西方的所有的文化，没法了解人的感觉器官有无数的微妙功能，跟大脑的研究一样，西方的文化还无法开启这种潜在的无尽妙德，简单一点来说，西方的哲学他没法了解人的本质，虽然西人哲学，早就研究这个问题，但是这个问题到今天他们还无法解决，甚至，人的意识的本质是什么？他们无法回答。西方的后现代主义，这个名词，在冥冥之中就是一种预言，西方文化到现代，他到了最后的时代，现代的西方文化，他已经给本身给人类造成了太多的迷惑。
宇宙在乎手。天心人也。宇宙是来广大浩瀚，但是中华的智慧，他能这样说宇宙在乎手，天心人也。这是在说明一个什么问题呢？宇宙可以被人类认识，这是前提，就是人必须认识自己，认识了自己，就能够认识宇宙万物，并且，最主要的，他有这种智慧：能够究一切法归于本源，叫万法归一。不过，中华的智慧道，到时他还会问一句：万法归一，一归何处？
西人哲学虽然庞大，但不太完美，为什么还要治用西人的观点？我们至少须要改造一番。
题主是如何得出中国历史上没能产生自然科学这一结论的？
2012年8月8日中央电视台科教频道播出了《走近科学-5000年前的开颅手术》，这场手术给我们带来一系列谜团：5000年前开颅的医术采用什么工具开颅？那时貌似还是石器时代，人们似乎还没掌握冶炼金属的技术，难道是用石刀给患者开颅？另外术后止血如何操作？证据证明手术后病人至少活了两个月，并且还不止一例，在出土头骨中占的比例不低，而标志此手术知识系统化的神经外科才出现不到一百年。事实上中医是很奇妙的：它不像西医那样有完整的理论体系，在过去的数千年时间里中医其实是依靠医者个人的实践经验推动的，这意味着随着一位医者的去世其掌握的医学技术可能会失传。
提到中医就不能不提中医的开山鼻祖扁鹊：扁鹊(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。
扁鹊年轻时做人家客馆的主管。有个叫长桑君的客人到客馆来，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人，他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：“我有秘藏的医方，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去。” 扁鹊说：“好吧，遵命。”
公元前361年之后扁鹊到了赵国的都城——邯郸(原属陕西，今河北邯郸市)当地人民很重视妇女，所以他便做带下医(妇科医生)。因此他的威望就更高了。后来他又取道汤阴(今河南汤阴县)之伏道社，渡黄河经长清(今山东长清县)，于公元前357年到了齐国的都城临淄(今山东临淄县)。齐桓侯田午派人招待他，桓侯接见时，他望着桓侯的颜色，便说：“君有疾在胰理，不治将深。”桓侯答道：“寡人无疾”。他离开后，桓侯就对左右的人说：“医之好利，欲以不疾为功。”过了五天，他见到桓侯又说：“君有疾在血脉，不治恐深。“桓侯仍答道：“寡人无疾。”他辞出后，桓侯感到很不高兴。过了几天，再看见桓侯时，他又郑重地说：“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓侯很不愉快，没有理睬。又过了几天，扁鹊复见桓侯。看见桓侯的脸色，吃惊的溜走了。桓侯便派人追问原因，他说：“疾之居腠理，汤熨之所及；在血脉，针石之所及，在肠胃，酒醪之所及；其在骨髓，虽司命无奈之何，今在骨髓，臣是以无请。”不久桓侯病发，派人去请他治疗，可是他已取道魏国，跑到秦国去了。桓侯终因病深，医治无效而死去。
扁鹊离开临淄后于公元前354年到了魏国的都城—大梁(今河南开封市)。在大梁时他曾见过魏国的国王魏惠王。公元前350年他和弟子一行到达秦国的都城咸阳。以后又回大梁。在公元前355年前后的一段时间里他和弟子子阳、子豹等人都逗留在那里行医。大约于公元前317年他们又取道周都洛阳( 河南洛阳)，听说当地的人民很敬重老人，因此，曾为“耳目痹医” (五官科、疯科医生)。后来他们又向咸阳而去。公元前310年扁鹊再度来到咸阳，因咸阳的人民很爱小儿，所以他就做了“小儿医”。扁鹊及其弟子不辞艰辛，行程四千余里，周游列国，济世救人；他们“随俗为变”，成为医、药、技非常全面的“全科医生”。
扁鹊在诊视疾病中已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊法：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。他精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平。《史记》称赞扁鹊是最早应用脉诊于临床的医生。先秦时期中医的脉诊是三部九候诊法，即在诊病时须按切全身包括头颈部、上肢、下肢及躯体的脉。扁鹊是我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。
扁鹊十分重视疾病的预防。从蔡桓公这个案例来看：他之所以多次劝说及早治疗就寓有防病于未然的思想。他认为对疾病需要预先采取措施，把疾病消灭在萌芽里，这样可以达到事半功倍的效果。他曾颇有感触地指出：客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。
扁鹊是中医的开山鼻祖，在他之前中医其实还没成为一门真正的科学，而是和巫术混为一谈。原始社会的医学极不发达，严格意义上那时的医学是巫术的一种分支——治病的方式是请巫师跳大神，当然在跳神的同时巫师也会试着给病人开一些草药。为了验证这些草药的疗效，华夏先民付出了巨大的代价——神农尝百草就是典型的事例。随着医学实践的日益深入，最终扁鹊成为了那个推动医学和巫术分家的人。值得注意的是：中医和巫术虽然分了家，但有一点却是共通的——中医和巫术都强调人在自然面前的渺小，所以中医的立足点建立在天人合一的基础上：人生病是因为违背了自然规律，比如吃了不洁净的东西。所以相比西医的头疼医头脚疼医脚，中医更强调顺应自然的养生模式，这对后世的中华哲学和武术也有深远影响，因为这一切都是建立在中国传统的天人合一观念之上。
其实除了医学之外，我们的老祖宗在许多科技领域都走在世界前列。比如被外国人称为世界第八奇迹的秦始皇陵的规划，各陵坑和俑的设计布置，这些设计意图怎么传递的？那时是否就已有建筑规划学？另外秦一统六国的过程之快也让我产生不少怀疑。秦正式开始一统之战是公开前230年，到结束不到10年，六国面积虽然不大，但也几百W平方公里。而按常识，武器装备等各项技术越落后，士兵的个体差异会越小，而且将帅的影响，节制能力也越低，影响也就越小，也就越接近杀敌一千，自损八百的传言。攻击速度也越慢而持继时间会越长。特别是六国号称乱战不断，又必然城坚墙厚，易守难攻。而秦在十年内灭六国，杀敌要二三百万，人数粮草，安抚等工作好象又都做的不错。最值的怀疑的是长平之战赵降兵40万秦是怎么坑的，要多大的坑？而且是在冷兵器时期，这40万军队就不反抗，任由秦兵坑？
先秦诸子百家的知识宽度和深度，作品量之大本就是一件令人叹为观止的事，尤其是考虑到其中部分典籍随着秦始皇焚书坑儒早已失传，我们今天所见到的先秦经典恐怕不过是冰山一角。大约是汉建立有了竹简技术后想重见先秦的科技，召集有家传技术有家传知识的人来进行的知识整理，大约一百多家的后代参与了进来，所以后人称之为诸子百家，而学富五车也是此时的公认结论。象九章算术，周髀算经大体上也是此时的产物。而东汉祖冲之的圆周率重新推算，张衡的地动仪，可能都得益于先秦的知识，否则用竹简的张衡想做地动仪，可能性几不存在。华佗的全身麻醉和敢给曹操开颅，诸葛亮的木牛流马八卦图，都有可能是事实，是先秦文化的遗留体现，也是先秦文化科技超现代的体现。
在古代的科学技术发展中天文学的地位是相当突出的，因为人们从天体的变化过程——日出日落、月圆月缺中感受到了四季的替代，而且种种变化是周而复始的，遵循了一定的规律，于是将天人格化，他们将天命的变化与人事的变迁联系起来，就专门设立部门观察天体，记录天象，并且为适应农业生产制订历法。传说夏的天文台叫清台，商的天文台叫神台，周的天文台叫灵台。这些天文台既是观测天象的机构，也是祭祀日月上天的场所，一般都设置在平坦的开阔地带，高于其他建筑物。通过天象的观测，中国人创立了历法，夏代用天干纪日，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸周而复始地记日，十天一个周期，于是就有了“旬”的概 念，商代在夏历的基础上使用了干支纪日法，把天干与地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相结合，60天一个循环。最令人叫绝的是每一代商王的名字竟都是用天干地支命名。
通过甲骨材料，学者发现商代有了初步完备的阴阳合历，就是年采用地球绕太阳公转一周的时间，月采用月亮绕地球公转一周的时间，两者之间的时间差距用 大小月来调整朔望，设置闰来调整朔望月和回归年的长度，阴阳合历的制度，中国一直沿用了好几千年，形成了有中国特色的历日制度体系，因此中国的历法虽然称 之为阴历，实际上是阴阳合历。周代的历法在商代的基础上又有发展，已经发明了圭表测影的方法，确定冬至（一年中正午日影最长的日子）和夏至（一年中正午日影最短的日子），周代还用十二地支来记时，与一年十二个月相对应，把一天分为了12个时辰，这也就成为了中国古代通用的计时方法。
春秋战国的历法更为成熟：采用的古四分历——将一回归年的时间定为365又1/4日，一朔望月的时间为29又499/940日，19年中设7个闰月，这些 数据在当时的世界天文学上是很先进的，回归年的长度只比真值多11分钟，中国后世的历法都是在古分历的基础上不断加以修正、改进的。中国的历法与农业生产 还有密切的关系，为了更能准确地反映季节的变化，历法中又将一年平均分为24节气，24节气对中国农业生产的指导性极强，因此中国的历法又被称为农历。
在天象的观测中先秦记录了很多天象的变化情况，甲骨片和文献材料中有多次的日食记录、月食记录和慧星记录，还有世界上最早的超新星的记录。为了更好地观测天象，当时人们开始将天空的恒星背景划分为若干个特定的部分，建立一个统一的坐标体系，以此确定日月五星和许多天象发生的位置根据，春秋 时期，将天空划为28个区域的二十八宿体系成熟，二十八宿的名称为角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、 参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸，每一宿中取一颗星作为这个宿的度量标志，称为该宿的距星，这样就建立了描述某一天像发生位置较为准确的参考系统。也是在这一过程中世上现存最早的天文著作《甘石星经》诞生了，由当时的齐国人甘德和魏国人石申合著——甘经、石经各八卷，共十六卷。书中详细记载了五星之运行情况，以及它们的出没规律，并肉眼记录木卫二（甘德所载，1981年席泽宗指出，但国际上未被承认）。书中记录800多个恒星的名字，并划分其星官，其体系对后世发展颇有深远影响。书中提及日食、月食是天体相互掩食的现象。（为纪念石申之发现，月球上有一座环形山以其姓名命名）。
与世界上其他文明一样，随着农业、手工业的进一步发展，商品交换的扩大以及防治洪水和开挖沟洫、建筑城市和宫殿、测量土地等等，中国也创立了自成体系的 数学知识和计算技能，在商代的甲骨文中，已经可以看到中国的计数法为十进制，当时计量的基本单位是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万， 计算的工具叫算筹，就是用于计算的小圆棍用算筹计算就叫做筹算，筹算的加减法，就是将位值对齐，自左而右，由高位算起，乘法就利用九九歌诀，因此加减乘除 的四则运算在先秦时期已经成熟。
在这一时期诞生了中国最早的数学著作《九章算术》和《周髀算经》：《九章算术》是中国古代第一部数学专著，是《算经十书》中最重要的一种，成于公元一世纪左右。该书内容十分丰富，系统总结了战国、秦、汉时期的数学成就。同时，《九章算术》在数学上还有其独到的成就，不仅最早提到分数问题，也首先记录了盈不足等问题，《方程》章还在世界数学史上首次阐述了负数及其加减运算法则。它是一本综合性的历史著作，是当时世界上最简练有效的应用数学，它的出现标志中国古代数学形成了完整的体系。《周髀算经》原名《周髀》，是算经的十书之一。中国最古老的天文学和数学著作，约成书于公元前1世纪，主要阐明当时的盖天说和四分历法。唐初规定它为国子监明算科的教材之一，故改名《周髀算经》。《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了勾股定理。（据说原书没有对勾股定理进行证明，其证明是三国时东吴人赵爽在《周髀注》一书的《勾股圆方图注》中给出的）及其在测量上的应用以及怎样引用到天文计算。）《周髀算经》的采用最简便可行的方法确定天文历法，揭示日月星辰的运行规律，囊括四季更替，气候变化，包涵南北有极，昼夜相推的道理。给后来者生活作息提供有力的保障，自此以后历代数学家无不以《周髀算经》为参考，在此基础上不断创新和发展。
至于题主问中国历史上是否产生了真正的哲学和其它人文科学，我推荐您去看诸子百家的文学和哲学类著作，相信在通读过《易经》、《道德经》、《论语》、《墨子》等作品后不难得出答案。
