元代的戏曲为什么那么出名？

我国戏曲的发展历史源远流长，从远古时代开始，经过漫长时间的孕育，到了唐宋时期，戏曲这一艺术形式已经基本形成。在宋金戏曲基础上发展起来的元代杂剧的出现，标志着我国戏曲艺术的成熟，是戏曲发展史上的一个鼎盛时期。

首先，戏剧经过长时间的孕育，有了厚实的基础，其内部结构和外在表现到了元代达到了成熟的高度。经过长期的艺术积累，终于形成了具有中华民族特色的，以唱、念、做、打为特征的综合性戏剧表演形式。

其次，元代城镇经济的繁荣，为元杂剧的繁荣提供了物质基础。宋金元时期，城市的持续发展，出现了一些繁荣的大城市，为了适应广大市民的文化需求，很多大城市都出现了集中进行商业性演出的场所，这为杂剧的创作和演出创造了良好的条件。

三、文人地位的变化。元代初期，科举考试曾经长期停止，这使得很多文人失去了竞考仕途的机会，其中很多人混迹于演艺场所，与艺人为伍，进行杂剧的创作甚至演出。同时，元朝蒙人入主中原之后，很多文人不屑与异族为伍，于是放弃仕途，转而从事杂剧的创作。这也是促进杂剧创作的重要因素。

为什么有人说“汉代以后无赋体，唐宋以后无诗词，崖山以后无中华”？

互联网上我不太喷人，看了这个提问，很想骂人。

这个提法看似三个论断并列，实质上是有前后轻重。重点是第三论断“崖山之后无中华”，这句话是大是大非的问题，这个断章取义的论断，是网络幽魂对中华文化五千年传承的无知；也是对中华文明的诋毁和戕害；更有甚者，持这种论调者有意无意之间会成为外国文化侵害（特别是日本）的带路党！

你是否知道，这句话是当年日本侵略者的武器！汉后无赋？唐宋后无诗？

先平静一下，怼一下这前两个以偏概全的论断，简短一点：

所有的文体都有他的时代背景。

赋，是一种有韵文体，讲究文采韵律。最早出现在诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代确立了赋的体例称为“辞赋”；魏晋以后向骈对发展，称为“骈赋”；唐代由骈体转入律体称为“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。

多系统连贯地读书，就不会这么人云亦云了。说汉后无赋体，你怎么读庾信《哀江南赋》、左思《三都赋》、骆宾王《讨武檄文》？怎么理解王勃《滕王阁序》？欧阳修《秋声赋》、东坡的前后《赤壁赋》？

上文说了，每一种文体都有其鼎盛的时代。唐中后期之后，由于古文运动的发展，词藻绚烂的骈赋不再是文脉主流；宋代王安石变法时主推的科举新方向以及明清时候的八股取士，文人们的治学主流有所改变而已。 武断地说一个“无”字实在是过分了！

“诗言志”，自古未变。即使是在八股文时代，也不乏好诗好诗人，这里就不再多废口舌了。

下面着重骂一下嘴里老是叨咕着“崖山之后无中华”的带路党们。你们知道这句话的词语原型吗？这句话原型出自明末清初钱谦益《后秋兴之十三》：

海角崖山一线斜，从今也不属中华。

更无鱼腹捐躯地，况有龙涎泛海槎。

望断关河非汉帜，吹残日月是胡笳。

嫦娥老大无归处，独倚银轮哭桂花。

钱谦益有那个时代知识分子的怯懦自私，被视为“失节降清”的代表人物。但至少，他骨子里是以明朝遗民自居的。他的后期诗文里还有很多对清廷的辱骂，有对明朝的痛惜。这首诗以崖山海战代说南明的败亡，调子沉重。他是当时文坛领袖人物，南明王朝礼部尚书，他的降清剃发被时人鄙视。但他在柳如是的鼓励之下后来还是作了不少反清的事情，并为之两度入狱，晚景凄凉。这些，在陈寅恪先生的《柳如是传》里多有论述。

清初，南明遗民（吕留良等）有很多借宋元换代之事说明清相替的。但若把这些诗句断章取义，将宋亡之后几百年中华文明抹杀，若不是对诗词的曲解就一定是别有用心了！马克思、恩格斯说过，“野蛮的征服者总是被那些所征服的较高文明所征服”。蒙元统一中原后，逐渐汉化，复兴儒学。宋金对峙之时，理学就传播到北方，忽必烈还在全国大办学校，“南北暨一，黉舍遂遍区宇......视前代倍百矣”。

元代文化，是中华文化的重要阶段和组成部分。游牧文明与农耕文化融合、吸收西域文化的有益部分；各民族进一步融合还诞生了一个新的民族——回回族；儒家文化在元朝的社会地位进一步提高，孔子被追封为“大成至圣文宣王”；道家文化更是发展到巅峰......与陈寅恪先生一时瑜亮的历史学家陈垣说：“以论元朝，为时不过百年......汉唐清学术之盛，岂过元时！”

元朝，国号取自《易经》第一卦“元亨利贞”中“元”的解释。元朝皇帝以中国皇帝自居，以本朝为中国。南宋也是认为元朝为“北朝”，承认它是中国的北方部分。文天祥、谢枋得等死忠南宋的人也没有否定它的“中国”地位。

所以，崖山之后只是没有了宋朝而已！

崖山之后无中国，这句话是日本人造出来的！重要的话要敲黑板多说几遍，这句话是日本人造出来的！是日本人造出来的！！日本人！！！日本，从有文字记述的东汉末年到南宋，都一直是汉文化的乖学生，所有的文化、制度都奉中华文明为圭臬并膜拜学习。而且，由于近代美国之前之前，没有哪一家势力真正入侵过；加上日本天皇的所谓“万世一系”，它在很多方面对中原文明的保存做得比我们更好。我曾跟朋友们介绍日本说，去日本旅游要用心，能看到很多中原文化的影子，其中，有些在中国都已经看不到了。

崖山之后，日本朝野尽“缟素”，为汉文化的“沉沦”而哭。之后，这种“崖山之后无中华”的说法出现了，日本人认为“中华文明正统”已经在日本了！这句话后来称为一种思想，这个思想后来成了日本发动侵华战争的理论根源！

在这里要着重提到两个人：内藤湖南和秋泽修二。内藤湖南：1866-1934，这个人出身日本东北部儒学世家，认可中原文化。他坚信“中国与日本乃至整个东亚都有文化同一性”（按：我个人也赞同这一点）。但是！他还认为：天运是螺旋形循环的，中华文明的中心已经转移了。“礼失而求诸野”，在九州故土衰落之际，处于中华文明边缘地带的日本“将降有大命”！

内藤湖南认可蒙元和满清的正统地位，但籍此为日本侵华找到理论依据，中华文明在本土沦落了，作为传承者的日本要“有大命”。以元清的合法地位为日本侵略中国找“合法先例”。

秋泽修二，此人自认为是马克思主义者，他认为“集约型小农业”是中国封建社会专制的基础，所以，在近代的落后是必然的。他明确地表示中华文明一直期待的外力就是“日本皇军”，只有“日本皇军”才能让中华文明复苏于中原大地，这就是日本侵略者“大东亚共荣圈”的理论依据。

以上两种思想，都是“崖山之后无中华”的发展，是侵略者对中国的“攻心”之战，是合法化、美化侵略的说辞！！可笑！直到今天，居然还有人拿这句话当“学问”摇头摆尾！若非无知就是别有用心！！

我曾经和人民大学国学院的两位达者说起这个，达者说：

“这句话是诛心的，它鼓吹历史虚无主义，它在否定我们的历史，是当年日本侵略者的造语！”自媒体时代，愿大家都能有一双慧眼！不要懵懂无知之间，给敌人带路！

西汉前期，自高祖、惠帝、吕后、文帝至景帝，历时六十多年，是汉赋的肇始期。在这一期间，由于文化政策相对宽松，优待士人，一改秦代 以法为教，以吏为师 、 焚书坑儒 的暴虐，故而使战国后期从楚国开始兴起的赋体文学，得以利用四海统一所提供的新的契机，融合南北的文明成果向前发展。两汉四百年间，是汉赋的黄金时期。但之后，就逐渐衰落。

唐宋是中国诗词文学大大发展与奠定的时期，因此唐诗宋词的地位自然就高，自然也被奉为经典。

但是到了明代后，诗词文学已经定型了，我们也知道明朝同时还得是一个民间文学大发展的时期，因此，文学文化也不再是“惟诗或词”的表现形式了——四大名著不就有三部出自明朝吗？

其实他们的主要原因都是兴衰问题，朝代的更迭，政治经济背景的变化，文化的转变都对它们有着重要影响。