李白，杜甫，孟浩然分别作了多少首诗？

　　天葬是藏民一种民俗。藏族人全民信奉藏传佛教，他们把人死后升天作为最大的愿望。这个过程由天葬师来完成，地点在天葬台上，天葬台大多设在距离寺院不远的山岗上。主要过程是：藏人死后，停尸三天，然后由家人送往天葬台，一路不可回头，还要把一个红陶罐在路上摔破，表示放死者的灵魂升天。在天葬台，天葬师一边念念有词，一边双手熟练地进行碎尸处理，骨肉剥离，再把骨头用石头砸碎，把肉切碎，并拌以糌粑。然后点燃几处糌粑火堆，请“神鹰”来食之，“神鹰”即秃鹫，秃鹫一见烟火，立即飞到天葬台上，只几分钟就可将碎尸抢食一空。

　　天葬起源于波斯古国，随着宗教的传播传到西藏慢慢的就被藏人作为自己的葬礼形式。用来天葬的秃鹫被藏人看作是神鸟，它除了被人为的杀死外，一般是找不到它的尸体的，据说他能预感到自己的死亡时期，然后就跑到无人可及的高山岩石上死去，而且他们的在排泄得时候都要飞到高高的岩石上，所以藏人就认为他们的尸体如果死后被秃鹫吃掉后，就会随着排泄物被置于无人可及的地方就离天更近了。

　　这对我们看来是难以接受的，但对藏民来说，却是他们最大的愿望，除此之外还有水葬、火葬、土葬等，但天葬是藏民死者安葬的主要形式。他们把生命的纯粹性视为短暂，相信灵魂转世、生命轮回；把身体视为性灵附载的客体，残存的躯体比作毫无意义的臭皮囊；把人死后升天作为今生最大的愿望，于是选择了天葬台这个通向天堂最理想途径，于是在神峰环绕，水脉莹澈的山谷，一块近乎平整的岩石便悄无声息地出现在了距离寺院不远的山坡上，一大群闲视翱翔的鹰鹫默默盘旋着守护在那里，和那些塞在岩缝里的牙齿、发迹漫山遍野散落的骨片，构成了天葬台的全部。这一切似乎并非意味着一个生命的终结，好象一切才刚刚开始，生命原本那么单纯而透明。

　　这些也许只是你不了解的，而且这世界上你不了解的东西还很多很多，我们应该尊重别的民族有自己的民俗。也就好象你也许是异性恋，但你也不能一定就反对别人同性恋。在西藏，三种葬法，跟汉族人的土和火葬一样，就象南爱吃甜，北爱吃咸一样。不要用自己的传统来衡量你所不了解的。你可以拒绝接受，但你不能对你不了解或了解不多的东西妄加指责。
　　法医切开内脏的刀法也一样熟练，人只是职业不同而已。在火葬场，人送进炉里，喷上油，肉体被火烧后抽着团在一起，象活着般，几分钟后，变成一堆灰冒着烟放在你面前，跟天葬的结果是一样的，还有些家属要求不要灰的，只要把风门弄大些，骨灰就都飞走了，什么都不剩，住在周围的人家，每天扫灰，一摸还是一层。我想，只是没有人拍了照放在这里，因为对汉族来说，这都是天经地义的，没什么出奇的。

　　人总有一死，活着能有所不同，死了都一样，看了天葬会觉得受不了，哪谁知道我们将来死的时候会是怎样的呢？各民族都有自己独特的葬礼，天葬与火葬、水葬、土葬没有什么特别，不同宗教的不同风俗，没有什么好坏之分。我们在感慨藏民族葬礼的同时，对方也同样惊讶我们的火葬之残酷，水葬之污染，土葬之浪费。以理解的心态看天葬，不是更环保更天然吗？人之已死，还有什么不能接受和不能理解，肉体不只是一个躯壳吗？

　　请用健康的心态来看待西藏的天葬，如果你认为天葬是野蛮的血腥的，但在藏族人心里，就象别人揭开你祖坟看看你祖先是不是猿猴变来的感觉一样。西藏不只有天葬，还有美丽的天空，雄伟的布达拉，神秘的大昭寺，传说中繁华的八角街，羊八井地热温泉，等等……这个牵系藏族人梦和魂的地方、这种其他民族难以接受的仪式、这片灵魂的故土，仅仅是朝圣路上的一次升华、一次思想和灵性的超越，如同那古老的转经筒一样永恒转动没有尽头。