潘金莲历史上真有其人吗？
潘金莲历史上真有其人吗？
历史上真实的武大朗原名武植,山东(今河北)清河县武家村人。武植虽出身贫寒，但聪颖过人，崇文尚武，中年即考中进士，出任山东阳谷县县令。
而历史上真实的潘金莲是知州家的千金，住在距武家村1.5公里处的黄金庄。史载，武、潘二人和睦恩爱，育有四子!
武植后来交友不慎,认识一个小人,此人有求于武植,武植表面上没有答应,背地里却派人接济了他家,然而这个不知内情的小人看武植没有管他,恼羞成怒便编造散播武植和潘金莲的“丑事”，最后觉得用嘴说还不过瘾，于是写在纸上，四处张贴传谣! 谣言一传十，十传百,当地的老百姓对这种风流事的谣言是喜闻乐见的,并不管事实到底如何而肆意传播。
最后连施耐庵都信以为真，于是写进了《水浒传》。这么一来，武植就成了又丑又矮卖炊饼的武大郎,潘金莲就成了水性杨花,红杏出墙,与人苟合谋杀亲夫的毒辣荡妇,造就了一个千古奇冤! 这桩冤案，见于施耐庵后人的道歉诗中，也在武大郎本人的墓志铭中得到了证明。
附:施耐庵的后人施胜辰的道歉诗
杜撰水浒施耐庵，武潘无端蒙沉冤。 施家文章施家画，贬褒迄今数百年。 累世因缘今终报，正容重塑展人间。 武氏祠堂断公案，施姓欠账施姓还。
是真是假谁又能说清！
你好亲爱的朋友圈，接下来我来回答一下你的这个问题。
实际的历史上确实存在潘金莲，也存在武大郎。而且两个人也是夫妻。
不过不是水浒里的形象。
武大郎实际身高180，早年的时候贫穷书生，潘金莲一直欣赏他的才华，在武大郎考中进士之前就嫁给他了，武大郎考中进士后，做了是清河县令。
潘金莲是大家闺秀，从小和武大郎青梅竹马，后武大郎考取进士后去清河县上任，俩夫妻恩爱到老。
武大郎有一个同乡，两人一起进京赶考，结果大朗考上了，他没考上，和武大郎借钱，武大郎开始借给他，后来发现他赌博，就不借给他，而且好言相劝，并托人把钱给他老家，结果这人怀恨在心，在回乡的途中，恶意编造武大郎和潘金莲的虚假故事，后来在民间流传下来，后来被小说水浒采用了，就是现在大家看到的样子了。
潘金莲在历史上是真实存在的，他的丈夫也确实叫武大郎。不过，潘金莲绝不是小说里写的那样，不守妇道，毒死丈夫。
潘金莲，今河北邢台清河县人，是知州家的千金，住在离武家不远的黄金庄。武大郎，本名武植，小时候被称为武大郎。
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武植出身贫寒，但是聪颖过人，后来考中进士，出任山东阳谷县县令。潘金莲和武植婚后恩爱有加，和睦相处，生了四个孩子。两人情投意合，携手白头，那绝对是模范夫妻啊!
而且，据武植墓的发掘考证，武植实际身高应该在1.78以上，绝不是小矮人!
但是为什么后世会把他们说的这么不堪呢?这里面就有个小故事了。
武大郎、潘金莲就是施耐庵道听途说街头八卦编写的故事而已。据说，武大郎名叫武植，人家还是当地的县令，根本不是卖什么炊饼的穷潘俊３さ檬且潜硖锰茫幻装说拇蟾觯诿鞒庋纳砀呖刹坏昧!潘金莲就更不是淫妇了，她乃是大家闺秀、出身名门。和武大郎结婚以后，夫妻二人恩恩爱爱，经常夫唱妇随。好端端的一对夫妻，为什么被恶搞成丑汉、恶妇呢?牵扯上西门庆，这又是什么鬼?
闻少年武植家境贫寒，曾得好友黄堂资助。武植不辱才学，考得功名。然而这位好友却因怀才不遇，家境日渐衰落，加之家中发生火灾，他想要投奔武植。原打算依靠情谊谋个前途，但武植却只管他酒足饭饱，终不提携他一官半职。黄堂便心存怨气，认为武大郎乃忘恩负义之辈，于是便不辞而别。
在回乡的路上，他为了排解心中对武大郎的不快，奋笔疾书，编写了许多谩骂讽刺武大郎的小故事、歇后语，逢人便讲，妖言惑众，极尽对武植恶意中伤污辱诋毁。碰巧，曾被武植治罪过的乡里恶少西门庆的借此之际，与黄堂合作，极尽手段散播有关武大郎的粗俗之词，武植美好的形象被毁于一旦。
可是，等到黄堂回到了家里，他发现了自家房屋早就已被重新修盖好了。他妻子对他说，就是武植帮忙重修了房屋，还给他家购置了很多新家具。黄堂听了之后觉得无比懊悔，只是他捏造的武潘二人的这些丑恶的形象，早已传遍四方，后来还被施耐庵写到了小说《水浒传》中，就这样流传天下，还传到了今天。所有的一切，其实都是误会而已。
我认为历史上潘金莲其人确实存在，而且是知州之女，大家闺秀，贤良淑德，和武植武大郎育有四个子女，一生过得很美满。
但是此潘金莲和《水浒传》中的潘金莲并不是一个人。因为小说中描述的潘金莲是妩媚动人，而且不守妇道，勾结西门庆害死自己的丈夫，和现实中的潘金莲完全相反。
有民间流传，是因为武植的朋友黄堂误以为武植知恩不报，造谣中伤后流传下来的故事而被施耐庵加以改编写入小说中的。
我觉得《水浒传》中潘金莲和武植武大郎的故事其实和现实中的武植武大郎只是名字的相同，就像小说中一般都会写的，如有雷同，纯属巧合。
历史怎么评价潘金莲?
一个悲剧的女人。 一个不灭的形象。 潘金莲在中国可以说是一个家喻户晓的人物，潘金莲的成名当然是缘于施耐庵先生在他的《水浒传》的描写。进入现代社会以后，有鬼才之称的魏明伦一出荒诞川剧《潘金莲》，及然后汹涌而来的张宇的《潘金莲》、何小竹的《潘金莲回忆》和阎连科的《金莲，你好》，掀起了一股“潘金莲”热。 几百年来，她一直被订在历史耻辱柱上，成为妖冶、淫荡、狠毒的典型！但也有人同情她的遭遇，羡慕她追求自由反抗旧伦理的勇气。这就是潘金莲。经施耐庵初刻划金陵笑笑生极度演绎而活在戏剧舞台文学作品市井百姓茶余饭后的坏女人样板。 她以极端的手段和极大代价追求封建社会一夫一妻婚姻制度下女子爱情自由和人的性的权利，而这结果至今还使我们颤栗、犹豫、彷徨、在迷惘中挣扎，在挣扎中反思。 《水浒传》中的潘金莲是个有罪的人。但她的罪在于她杀死了人,而并不是她个人品格上的堕落。她不应该承受数百年中国人一直的“淫妇”等道德意义上的唾骂。尤其当我们再深一步追究她为什么会杀人,怎么走上杀人之路,以及其中的道德内容,我们就会发现,潘金莲的生命,实在是一种巨大的不幸,一个巨大的悲剧。 潘金莲自幼为奴,后被“赏”或“卖”给矮小丑陋的武大郎为妻。这个婚姻根本没有丝毫感情可言。而在封建道德体系的束缚下,潘金莲别无选择,只好忍受。那已经是一个不幸。如果她终生没有遇见第二个男人,守在武大郎的炊屋里,枯萎凋零而终,全如中国世世代代无数平凡女性那样,那仍然是压抑人性的一个巨大悲剧。如果因此中国人民就送给潘金莲一顶道德桂冠,装饰得再美丽,也掩饰不住其下面毁灭青春扼杀人性的罪恶。 可是生活终于没有让潘金莲沿着这个悲剧走下去,却转向了另一个悲剧。 潘金莲毕竟是个活生生的人,毕竟年轻美貌,无论怎样压抑,她毕竟需要感情生活,需要性的慰藉。这一切,武大郎都不能给予她。这情况下,与武二郎的相见,便使潘金莲感情生活的意识觉醒了,而且如久枯干柴遇火,一发而不可收。但是在封建道德体系的罗网里,离婚不可能,要被视为大逆不道。她只好走许多不幸婚姻迫害下的妇女走过的道路：偷情。这是一个非人道社会压迫出来的不“道德”的行为;是一个罪恶道德体系压迫下产生的抢夺生活权力的变态抗争。当我们认同古希腊戏剧里的那些偷情乱伦的女性,赞美她们为伟大悲性女性时,我们为什么偏偏要对潘金莲那么刻薄,辱骂了几百年 如果武二郎同意了潘金莲的请求,那么根据逻辑,可能出现多种发展。第一,叔嫂,长期不被发觉,在外道貌岸然,在内男盗女娼;那是中国古今社会最普遍的现象,就算事发,谁也不能说三道四。第二,叔嫂私奔成功,远走高飞,建立新生活。我相信,潘金莲一定也会当垆卖酒,伴武二郎终生,成一段历史佳话。第三,叔嫂偷情一段时间,武二郎厌倦了,拔脚离去,潘金莲要么重归旧日,与武大郎厮守,更残酷地压抑自己的人性;要么还是遇西门大官人,写出与现有《水浒传》相同的一节故事。第四,叔嫂合谋,杀死武大郎,构成同样的谋杀罪。 可是武二郎偏偏不好女色,不理解潘金莲,不愿与之偷情。于是潘金莲便面临了极大的挑战。一方面春情狂泛不可回收,一方面又无渠道可泄,这是一种最容易堕入毁灭的情绪状态。于是有权有势又有钱的西门大官人来捡便宜了,以买卖感情和肉体为业的王婆得以入手了。潘金莲为了挣脱与武大郎不幸婚姻的悲剧,堕入另一个更深重的悲剧,把被玩弄当作了爱情。 中国封建专制主义观念体系的特征之一,就是彻底否定个体的人性存在,绝对要求一切个体人性服从于群体所尊崇的理性规范。相对于社会构成,每一个体的人性都失去了存在的价值。在这种观念的统治之下,任何要求肯定个人存在价值,要求尊重个人的情感、个人意志、个人生活的想法和作法,都被认为是违反道德戒律的,都被指责为个人品质堕落。潘金莲就是这样一个社会道德罪恶的牺牲品。 不幸的是,潘金莲要求自我感情生活得到满足的欲望,终于驱使她错投西门大官人的怀抱。一方面,任何一个个体都必定折射出居于其中的那个社会群体。另一方面,任何一个个体都有一千条理由独立存在,并被肯定。因此,不管潘金莲可能有多少种生活的选择,不论她事实上怎样度过一生,她的悲剧绝不是一种个人品格上的缺欠,而是一个实实在在的社会悲剧。 把被人玩弄当作爱情,已经够悲惨了。西门大官人,还进一步把一个无倚无靠的弱女子制造成杀人犯。可以想象,如果武二郎不是那般英雄了得,没有大打出手,为哥哥报仇,那么依西门大官人的权势,潘金莲自然会逍遥法外。但是也不难估计,在玩弄潘金莲一段时间之后,西门大官人一定又会找到别的女人,而把潘金莲一脚踢开。那时西门大官人仍然会将潘金莲以杀人罪名投入死牢,或者又卖入娼门。总而言之,不论怎么设想,潘金莲总也逃不出一个悲剧的结局。
一个悲剧的女人。 一个不灭的形象。 潘金莲在中国可以说是一个家喻户晓的人物，潘金莲的成名当然是缘于施耐庵先生在他的《水浒传》的描写。进入现代社会以后，有鬼才之称的魏明伦一出荒诞川剧《潘金莲》，及然后汹涌而来的张宇的《潘金莲》、何小竹的《潘金莲回忆》和阎连科的《金莲，你好》，掀起了一股“潘金莲”热。 几百年来，她一直被订在历史耻辱柱上，成为妖冶、淫荡、狠毒的典型！但也有人同情她的遭遇，羡慕她追求自由反抗旧伦理的勇气。这就是潘金莲。经施耐庵初刻划金陵笑笑生极度演绎而活在戏剧舞台文学作品市井百姓茶余饭后的坏女人样板。 她以极端的手段和极大代价追求封建社会一夫一妻婚姻制度下女子爱情自由和人的性的权利，而这结果至今还使我们颤栗、犹豫、彷徨、在迷惘中挣扎，在挣扎中反思。 《水浒传》中的潘金莲是个有罪的人。但她的罪在于她杀死了人,而并不是她个人品格上的堕落。她不应该承受数百年中国人一直的“淫妇”等道德意义上的唾骂。尤其当我们再深一步追究她为什么会杀人,怎么走上杀人之路,以及其中的道德内容,我们就会发现,潘金莲的生命,实在是一种巨大的不幸,一个巨大的悲剧。 潘金莲自幼为奴,后被“赏”或“卖”给矮小丑陋的武大郎为妻。这个婚姻根本没有丝毫感情可言。而在封建道德体系的束缚下,潘金莲别无选择,只好忍受。那已经是一个不幸。如果她终生没有遇见第二个男人,守在武大郎的炊屋里,枯萎凋零而终,全如中国世世代代无数平凡女性那样,那仍然是压抑人性的一个巨大悲剧。如果因此中国人民就送给潘金莲一顶道德桂冠,装饰得再美丽,也掩饰不住其下面毁灭青春扼杀人性的罪恶。 可是生活终于没有让潘金莲沿着这个悲剧走下去,却转向了另一个悲剧。 潘金莲毕竟是个活生生的人,毕竟年轻美貌,无论怎样压抑,她毕竟需要感情生活,需要性的慰藉。这一切,武大郎都不能给予她。这情况下,与武二郎的相见,便使潘金莲感情生活的意识觉醒了,而且如久枯干柴遇火,一发而不可收。但是在封建道德体系的罗网里,离婚不可能,要被视为大逆不道。她只好走许多不幸婚姻迫害下的妇女走过的道路：偷情。这是一个非人道社会压迫出来的不“道德”的行为;是一个罪恶道德体系压迫下产生的抢夺生活权力的变态抗争。当我们认同古希腊戏剧里的那些偷情乱伦的女性,赞美她们为伟大悲性女性时,我们为什么偏偏要对潘金莲那么刻薄,辱骂了几百年 如果武二郎同意了潘金莲的请求,那么根据逻辑,可能出现多种发展。第一,叔嫂,长期不被发觉,在外道貌岸然,在内男盗女娼;那是中国古今社会最普遍的现象,就算事发,谁也不能说三道四。第二,叔嫂私奔成功,远走高飞,建立新生活。我相信,潘金莲一定也会当垆卖酒,伴武二郎终生,成一段历史佳话。第三,叔嫂偷情一段时间,武二郎厌倦了,拔脚离去,潘金莲要么重归旧日,与武大郎厮守,更残酷地压抑自己的人性;要么还是遇西门大官人,写出与现有《水浒传》相同的一节故事。第四,叔嫂合谋,杀死武大郎,构成同样的谋杀罪。 可是武二郎偏偏不好女色,不理解潘金莲,不愿与之偷情。于是潘金莲便面临了极大的挑战。一方面春情狂泛不可回收,一方面又无渠道可泄,这是一种最容易堕入毁灭的情绪状态。于是有权有势又有钱的西门大官人来捡便宜了,以买卖感情和肉体为业的王婆得以入手了。潘金莲为了挣脱与武大郎不幸婚姻的悲剧,堕入另一个更深重的悲剧,把被玩弄当作了爱情。 中国封建专制主义观念体系的特征之一,就是彻底否定个体的人性存在,绝对要求一切个体人性服从于群体所尊崇的理性规范。相对于社会构成,每一个体的人性都失去了存在的价值。在这种观念的统治之下,任何要求肯定个人存在价值,要求尊重个人的情感、个人意志、个人生活的想法和作法,都被认为是违反道德戒律的,都被指责为个人品质堕落。潘金莲就是这样一个社会道德罪恶的牺牲品。 不幸的是,潘金莲要求自我感情生活得到满足的欲望,终于驱使她错投西门大官人的怀抱。一方面,任何一个个体都必定折射出居于其中的那个社会群体。另一方面,任何一个个体都有一千条理由独立存在,并被肯定。因此,不管潘金莲可能有多少种生活的选择,不论她事实上怎样度过一生,她的悲剧绝不是一种个人品格上的缺欠,而是一个实实在在的社会悲剧。 把被人玩弄当作爱情,已经够悲惨了。西门大官人,还进一步把一个无倚无靠的弱女子制造成杀人犯。可以想象,如果武二郎不是那般英雄了得,没有大打出手,为哥哥报仇,那么依西门大官人的权势,潘金莲自然会逍遥法外。但是也不难估计,在玩弄潘金莲一段时间之后,西门大官人一定又会找到别的女人,而把潘金莲一脚踢开。那时西门大官人仍然会将潘金莲以杀人罪名投入死牢,或者又卖入娼门。总而言之,不论怎么设想,潘金莲总也逃不出一个悲剧的结局。
她明明是那个时代的牺牲品。我觉得施耐庵是对她有偏见，或者对于三教九流三从四德有偏执的追求。所以把她结局写成杀了武大，这样才会遭到所有人的恨，至于她出轨原因却只字未提。道德绑架，言外之意是无论设么原因，就得服从丈夫。丈夫逛窑子都正常。
我们且来一起算一算。先从潘金莲开始，她先后使用了“吃鞋杯”、“倒浇红蜡烛”、“夜行船”、“粉蝶偷香”、“蜻蜓点水”、“燃香烧痕”、“品箫”、“足刺激”、“金龙探瓜”、“倒入翎花”、“金弹打银鹅”等性技巧，以及“腌李子”、“银托子”、“硫磺圈”等性工具，还有“闺艳声娇”等性药，绝对五花八门了。
书中还写道，:“(金莲)因前日西门庆在翡翠轩夸奖李瓶儿身上白净，就暗暗将茉莉花蕊儿搅酥油定粉，把身上都搽遍了。搽得白腻光滑，异香可掬；使西门庆见了爱她，以夺其宠。”西门庆果然又中计，被诱得使出“踞提而观”的手段。潘金莲不失时机地以醋邀宠:“怪货!只顾端详什么?奴的身上黑，不似李瓶儿的身上白就是了。她怀着孩子，你便轻怜痛惜。俺每(们)是拾(来的)儿，由着这等掇弄!”
当王六儿、爱月、林太太等人先后参与进竞争时，潘金莲先是容忍了西门庆对她的(原来她是极其反感的)，又以口接他的溺水，后来专门给他制做了性工具、性药盒子。就连他跟别人后回来，也照样为他品箫。终于，金莲最终大获全胜，因为西门庆在她怀中一命呜呼，再也不可能被别的女人夺走了。
其他女人采用的性技巧与性器具。
大老婆月娘原本风情稍逊，此时也逗得西门庆和她搞“双肩挑”，还在爱抚中“噙酒哺与她吃”。宋惠莲用的是“夏月常不穿裤儿，只单吊着两条裙子，……口中常噙着香茶饼儿”，把西门庆勾去和她做爱。李瓶儿也不闲着，专捡西门庆和她做爱时说出她已经怀孕，把个一贯不顾女人死活的西门庆哄得居然说:“我的心肝，你怎么不早说?既然如此，你爹胡乱耍耍吧。”
王六儿、爱月、林太太、如意儿、叶五儿、章四儿等人，有的靠着口交和两件法宝；有的甘心让西门庆在乳、阴、尾等处燃香烧痕；有的使出“缚床”、“倒挂金钟”等手段；都把个西门庆迷得够呛，不但把7件性工具一股脑全都用在她们身上，还专门找胡僧讨来性药。
