历史人物有叫武文什么的

一、历史人物有叫武文什么的

当然有了，不太知名而已。

皇帝的谥号 很多是文王 武王

好像还真没有叫武文X的名人。

二、有哪些姓武的历史人物

历史名人

武亿：清代著名学者，乾隆进士。创办范泉书院，亲自讲学。治经史，精于考订金石文字。著有《经读考异》、《群经义证》、《偃师金石记》、《授堂诗抄》等。

武禹襄：清代武式太极拳创始人。

武祺：元朝人，著有《宝钞通考》。

武汉臣：元代戏曲家，所作杂剧甚多，今知有10种。

武元直：明昌间名士。善画山水，能诗文。作品有《莲峰小隐图》、《渔樵闲话图》、《东坡游赤壁图》等。

武宗元：北宋著名画家，善画 道鬼神，行笔流畅。

武则天：中国第一位女皇帝，君临天下21年。

武训:中国近代群众办学的先驱者,伟大的平民教育家.为穷人创办了堂邑.馆陶.临清三县义学.

三、从小武基桥北到久敬庄怎么坐？

在小武基桥北站坐740路内环到大红门东桥西站下车然后乘坐610路在久敬庄站下车步行200没就到

从小武基桥北站往前走约310米到弘燕站总站乘坐 28路 (坐3站)到十里河桥北站下，走到马路对面的十里河桥北站转乘 954路 (坐7站)、 573路(原627路) (坐8站)到久敬庄站下

四、尧之执中,舜之精一；禹之只承；汤之日新；文之望道未见；武之敬胜怠；是什么意思?

  予惟千圣一心,万古一道,惟心一,故道一；道一,故学亦一。昔尧之告舜,曰：“允执厥中。”及舜命禹,又加以“人心惟危,道心惟微,惟精惟一”之三言。夫“道心”即“中”也,“精一”者“允执”之功,而“精”又“一”之功也。“惟精”故“一”,“惟一”故“中”,此万世心学之源,盖蔑以复加矣。

  其后孔门一贯博约之教,诚正格致之说,亦不过发明“精一”之旨。而予欲无言,夫子亦已自病其言之详矣。至孟轲氏又有知言养气尽心知性之说,而指出孝弟为良知良能,言虽益详,而于孔门之教实多发明。自孟氏没而斯道失其传。汉、晋诸儒皆以记诵词章为学,说愈繁而道愈晦,学愈博而道愈离。

  以及五季之衰,晦蚀甚矣。有宋大儒周、程、张、朱诸子者出,以斯道为己任,不得已而有言“精一”之旨,赖以复明,而学者流弊或不免堕落汉、晋,几失宗旨。至胡元之变而斯道且沦没矣。

明兴百有余年,文教虽盛而流弊亦浸以滋,先生亦不得已而揭“致良知”一语以示人,所以挽流弊而救正之,无非发明孔门致知之教,而羽翼斯道之传。

  要其指归,则“良知”即“道心”也,“致”即“精一”也,即周子之所谓“纯心”,程子之所谓“定性”也。夫岂外诸儒而别立一门户耶?是故良知皆实理,致知皆实学,固非堕于空灵,一与事物无干涉,如禅家者流也。然“明心见性”与先生“致良知”之说亦略相似,若认错本旨,则高者必以虚寂为务而离形厌事；卑者则认知觉为性,而自信自便。

  此则所谓毫厘之差,千里之谬,非先生立教之本旨矣。

至哉,孔子之告哀公曰：“天下之达道五,所以行之者三。君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。”噫,尽之矣!夫为人臣者,无不知忠其君；为人子者,无不知孝其亲,此良知也。

  知此、体此、强此而一于诚。为臣尽忠,为子尽孝,此致良知也。尧、舜之道,孝弟而已矣。舍人伦日用之常,而曰吾得不传之秘,立门户以自高,非予所望于来学也。

这段话也许对你理解你的问题有帮助,执中指对一件事物按最好会怎样,最坏会怎样来推算,然后选择折中的办法；一,在国学中有特别的含义,伏羲一画开天,一代表道,代表天地未开的混沌状态,代表宇宙,代表人们分析认知前的事物本来的真面目,代表自然运行的规律等等,这个要用心去体会,言语是很难表达清楚的,精一就是要心领神会自然万物运行的规律,也可能是指“阴阳八卦”推演,远古的时候巫和王其实是一体的,而中国哲学思想的发源就是“一”,有“一”才有“——”,就是阳和阴,然后阴阳分四象,四象分八卦,这个你要详细了解,要研究周易才行。

  禹只承,是说禹完全继承舜的治国之策,没有增减,远古时代人类生产力进步很慢,政策没什么变动也很正常；汤的时候,社会变动剧烈,所以汤的政策是日日更新；周文王把8卦推演到64卦,反而没有发现道的真谛；故义胜欲则昌,欲胜义则亡；敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,是说武王治国敬业不敢懈怠。

这段话是对三王和汤,武等圣贤的治国之策作一个纲要性的说明。

五、”这句话中的“敬”是什么意思？

《常武》中“既敬既戒，惠此南国。”这句话中的“敬”是借作“儆”。